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曾国藩的《治心经》，讲心，身并治，口，身兼防。他认为“治心之道，先去毒”。表面上的毒是愤怒的，没有涵养。有一点优势就是向人炫耀，有点不开心就勃然大怒。这不是“有福的人做什么”。他认为“治心之道，先去毒”。表面上的毒是愤怒的，没有涵养。有一点优势就是向人炫耀，有点不开心就勃然大怒。这不是“有福的人做什么”。有头脑、有气量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都动摇不了(《养心篇》)。他还主张“胸襟开阔，要从‘平’‘淡’二字努力。凡人，我之际一定要看得平，功名之际一定要看得淡，平凡的胸怀日阔”。
胸襟篇
胸怀宽广，能容天下之物。《呻吟语》说：涵容是处人第一法，养心第一。曾国藩说，喜怒形于色，“是没有涵养的力量，是薄福之人，涵养冲虚，就是人生学问”。宋代名相吕端外似乎很笨拙，但每一件大事都不迷茫。军机大臣张廷玉胸中有泾渭，生活圆通而浑厚，周瑜无量叹诸葛，夏言刚断恨严嵩。曾国藩取法圣贤，指腹为戏言：古今多少闲气，都付一囊。
胸襟(上)
【原文】
容德乃大，忍事乃济。宽容则恕人，宽容则耐事。一毫之刷，就是勃然而怒；一事之违，就是愤然而发；一善之长，就是炫暴；一个字的名字，就是感动。都没有涵养之力，薄福之人也是。过去的谓量随知长，闻事不喜不惊，是可以当大事的。
【译解】
涵养能力深的人品德高尚，遇事耐心的人事才能成功。这是因为容量大就能原谅别人，有耐心就能多磨好事。如果你有点不满意，你会勃然大怒；如果一件小事违背了你的意愿，你会生气；如果你比别人强一点，就向别人炫耀；当你听到一句赞美的话时，你会被它感动。这些都是没有自我克制的表现，只是有点祝福的人。古人说器量随知识而增长，遇事不喜不惊，才能担当大事业。
胸襟(中)
【原文】
弟弟读邵子诗，得到了宁静冲融的乐趣，这就是长进处。圣贤豪杰、文人才士自古以来就有着不同的志向，而他们豁达光明的胸部则大致相同。诗言之，首先要有豁达光明的意识，然后才有宁静冲融的趣味。如李白、韩愈、杜牧之则豁达多，陶渊明、孟浩然、白香山则冲淡多。杜、苏二公无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽然不是诗之正宗，但豁达冲淡两者兼备。五好读《庄子》，以其豁达足益人心胸。去年提到的生而美的人，如果知道，如果不知道，如果闻到，如果不听一段，最豁达。推之即舜禹之有天下而不和，也同样心胸开阔。
【译解】
读邵子的诗，理解了宁静冲融的情趣，这自然是胸怀有进步的地方。圣贤豪杰、文人自古以来，他们的志向不同，但他们豁达光明的胸怀却基本相同。就诗歌而言，首先要有豁达光明的见识，然后才能有宁静冲融的情趣。例如，李白、韩愈、杜牧的诗有许多豁达之处，陶渊明、孟浩然、白香山则以冲淡诗为主。杜、苏的诗无美不备，而杜的五言律诗最冲淡，苏的七言古诗最豁达。邵尧夫虽然不是正宗诗人，但豁达冲淡。我喜欢读《庄子》，其中豁达足以让人心胸受益。去年提到的生而美的一段，仿佛知道，又仿佛不知道，仿佛听说又好像没听说过一段，最豁达。由此推断，即使舜禹有天下而不和，也是同样的心情。
胸襟(下)
【原文】
有盖宽饶，诸葛丰的劲节，必须有山巨源，谢安石的雅量，所以言语足以兴，默默足以容。否则，易缺易缺，适合取祸。雅量虽然是因为性生，但也依靠学力来养，只以圣贤律己，自厚而薄责于人，则衡量洪深。
【译文】
盖宽饶、诸葛丰宽宏大量，同时又有山巨源、谢安石的雅量，才能与他交谈足以让人开心，与他沉默也足以得到理解。否则，高峻不可攀，足以自取祸端啊。虽然雅量是由人的气质产生的，但它也依靠学术能力来培养。这方面没有别的办法。只有用圣贤严格要求自己，培养深厚，不责怪菲薄别人，才能衡量自己的思想，变得越来越广泛。
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