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鱼我所欲也

先秦：孟子及其弟子

鱼，我想要的；熊掌，也是我想要的，两者不能兼得，舍鱼取熊掌的人也是。生，也是我想要的；义，也是我想要的。两者不能兼得，舍生取义者也不能兼得。生也是我想要的，所欲有于生者，所以不为苟得也。死也是我所恶，所恶比死者多，所以患有所不辟也。如果人们想要比生命更多的东西，为什么不需要任何能得生的人呢？让人恶莫于死者，那么凡能辟蹊径的病人为什么不呢！由是则生而不用也；由是则可以辟患而有不为也。是所欲比生者多，所恶比死者多。非独贤者有心也有，人人都有，贤者不能丧耳。

一壶食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道的人弗受；蹴尔而与之，乞丐不屑。万钟不辩礼而受之，万钟对我何加！为宫之美，妻妾之奉，认识穷人得我和？乡为身死而不受，今为宫之美；乡为身死而不受，今为妻妾之奉；乡为身死而不受，今为所知贫穷的人得我而为：是不是吗？这叫失其本心。　(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)

译文

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就得放弃鱼，选择熊掌。生活是我想要的，道德也是我想要的。如果这两样东西不能同时拥有，那么我就必须牺牲生命来选择道德。生活是我想要的，但我想要的是比生活更重要的东西，所以我不做任何事情。死亡是我讨厌的，但我讨厌的是比死亡更多的事情，所以我不会避免灾难。如果人们想要的东西不能比生活更重要，那么哪一种方法可以用来生存呢？如果人们讨厌的事情不超过死亡，那么什么不能做任何可以避免灾难的事情呢？可以通过某种方式生存，但有些人拒绝采用；采用某种方法可以避免灾难，但有些人拒绝采用。由此可见，他们想要的比生命更珍贵的东西(即“义”)；他们讨厌的是比死亡更严重的事情(即“不义”)。不仅贤人有这种天性，每个人都有，而且贤人也不会失去。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就饿死。如果你盛气凌人地叫他吃饭，饥饿的行人不愿意接受；踢别人吃饭，连乞丐都会因为鄙视而拒绝接受。

高官厚禄不知道是否符合礼义就接受了。这样，高官厚禄对我有什么好处？是为了华丽的住宅，为妻妾服务，为认识的穷人感激我吗？过去，有些人不愿意接受大义宁的死亡，但现在他们接受它是为了房子的华丽；过去，有些人不愿意接受大义宁的死亡，但现在他们接受它是为了妻妾的服务；过去，有些人不愿意接受大义宁的死亡，但现在他们感激他们认识的穷人，但他们接受了它。这种做法不能让它停止吗？这叫失去人的固有本性。

注释

亦：也。

欲：喜爱。

得兼：两种东西都得到了。

舍：舍弃。

取：选取。

甚：胜于。

于：比。

所以，因此。

苟得：苟且得，这里就是“苟且偷生”的意思。

恶：厌恶。

灾难：灾难，灾难。

辟:通过“避”，避开。

假如，假如。

用于主谓之间，取消句子的独立性，没有实意，不翻译。

莫：没有。

则：那么。

凡事：凡事，一切。

生命：保存生命。

为什么不呢：什么手段不能用？用，采用。

为：做。

而：但是。

因此：这是因为。

非独：不仅，不仅 非：不 独：仅。

贤者：有才德，有贤能的人。

是的，这个，这个。

心：思想

不丧：不丧失。丧：丧失。

圆竹器，古代盛食。

豆类：古代一种盛食的木制器具。

则：就。

弗：不。

得：得到。

呼尔:呼喝(轻蔑，不尊重人)。

呼尔而和之:呼喝着给他(吃喝)。语气助词，语气助词。据《礼记·檀弓》记载，齐国有一年出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，一个饥饿的人用袖子蒙着脸走来。黔敖喊着让他吃粥。他说：“正是因为我不吃被鄙视给予的食物，我才走到这一步！

路人:(饥饿)路人。

用脚踢：用脚踢。

还有：表修饰。

蔑视：因轻视而拒绝接受。

万钟：这里指的是高位厚禄。钟，古代一种量器，六斛四斗为一钟。

何加：有什么好处？何 介词结构，后面。

宫:住宅。

奉：侍奉。

穷人：穷人。

得我：感谢我。得：通“德”，感激。

语气助词:“通”。

乡:同“向”，先前，过去。

已：停止。

本心：指本性，天性，良心。

通假字

故患有所不辟:“辟”通“避”

认识穷人的人得我和：“得”通“德”，恩惠，这里指的是感恩

词类活用

名词作动词

好吧，恩惠，这就是感恩的意思。 例句:认识穷人的人得我和我 。

动词作名词

生，可以获得生存的手段。 例句：由是而生，有不用也。

本文主旨

每个人都有同情心；

每个人都有羞恶之心；

每个人都有是非之心。

赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子告子》，论述了孟子的一个重要主张:义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。

孟子认为自己做坏事是可耻的，别人做坏事是可恶的，这就是正义；正义是一个有道德的绅士必须遵循的正确方式。

孟子首先以人们生活中熟悉的具体事物为例：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。当两者不能同时得到时，我宁愿放弃鱼，也不愿放弃熊掌；生命是我所珍惜的，正义也是我所珍惜的，当两者不能同时得到时，我宁愿放弃生命和正义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样，这自然导致了“舍生取义”的主张。这一主张是整篇文章的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

第一，“生也是我想要的，所欲比生者多，所以不为得也；死也是我所恶，所恶比死者多，所以患有所不辟也。“这些论点说:生命是我珍惜的，但还是有比生命更珍惜的(指义)，所以我不能做任何事情；死亡是我讨厌的，但也有比死亡更讨厌的(指不义)，所以有时候我不想逃避灾难(死亡)。这是从积极的论证义比生命更珍贵，当两者不能兼得时，应该舍生取义。

第二，“如果人们想要比生命更多的东西，为什么不需要那些能够生存的人呢？如果人们比死者更恶心，为什么不能避开病人呢？“这些论点说:如果没有人比生命更珍惜的东西，那么哪些手段可以用来保存生命呢？如果没有什么比死亡更令人厌恶的了，那么什么不能做任何可以用来避免灾难（死亡）的事情呢！言下之意是：这样下去，人们的行为不会变得无所不为，卑鄙无耻吗？这是从负面论证义比生命更珍贵，当两者不能兼得时，应该舍生取义。

第三，“由是则生而不用也，由是则可以辟患而不为也。是所欲比生者多，所恶比死者多。非独贤者有心也有，人人都有，贤者不能丧耳。“这些论点说：生命可以通过这种手段（指不正当手段）保存，有些人不愿意使用；这种方法（指不正当方法）可以避免灾难（死亡），有些人不愿意这样做。因此，有比生命更珍惜的(指义)，也有比死亡更讨厌的(指不义)；不仅贤人有这种重义之心，而且每个人都有，只是贤人没有失去。这是从客观事实论证义比生命更珍贵，当两者不能兼得时，有人舍生取义。通过论证，建立了文章开头提出的中心论点。

孟子接着用具体的例子来说明，为了让这个道理更有说服力，更容易被接受。“一顿饭，一豆羹，得了就生，弗得就死。呼尔而与之，行道的人弗受；蹴尔而与之，乞丐不屑。“米饭”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其它食物的器皿，“呼尔”大声呼喝，“蹴尔”用脚踢。这些话说：只要你得到一小篮子米饭，一小碗汤可以拯救生命，不能饿死，如果轻蔑地叫别人吃，即使饥饿的路人不愿意接受，如果你踢别人吃，甚至乞丐也蔑视。《礼记·檀弓》有一个类似于此的故事：“齐大饥，黔敖为食于路，为饿者而食。有饥饿的人，蒙手编辑，贸然来。黔敖左奉食，右执饮，说：‘嘿！来食!扬目而视之说：‘给只不吃来的食物，以至于斯也！“人们讨厌，所以他们宁愿饿死也不愿接受侮辱性的施舍。就连无人认识的路人和贫穷廉价的乞丐也能这样做，更不用说普通人了。这个例子生动地说明，人们把义看得比生命更珍贵，当两者不能兼得时，就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有心，人人有心”，每个人都有这种重义之心，每个人在生与义不可兼得的时候都应该舍生取义。然而，在现实生活中并不总是这样。有些人可以在贫困和危急情况下拒绝别人的侮辱性施舍，但在和平和平的环境中却忘记了自己的利益。

本文第三段分析了这个问题。孟子指出，社会上确实有“万钟不辩礼”的人。有些人接受万钟工资而不问是否合礼。万钟工资对他们有什么好处？“为宫之美，妻妾之奉，认识穷人得我和？“是为了华丽的住房，为妻妾服务，因为给了认识的穷朋友好处，让他们感激自己吗？华丽的房子，妻妾的侍奉，朋友的感激，这些都是身外之物，与生活相比微不足道。那些“万钟不辩礼”的人宁愿饿死也不愿被侮辱，但为了这些外在的东西，不顾羞耻，这是什么原因，“这被称为失去他们的心”，孟子认为这种人也有放弃义的心，后来因为贪婪和失去。孟子警告说：“是还是不可能？“这种可耻的“不辩礼义而受之”应该罢休。

孟子本人是一个比较骄傲的人，他拒绝迁就，拒绝趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这叫大丈夫。“（滕文公下）孟子曾在齐国任客卿。后来，由于与齐王意见不一致，他决定辞去齐青回家。齐王请人留住孟子。条件是他准备在首都中心为孟子盖房子，并给孟子一万钟粮食作为弟子们的生活费。结果，孟子拒绝了。(《公孙丑下》)可以看出，孟子在这篇文章中所说的“万钟不辩礼，万钟为我加冕”是有所作为的，表现了孟子大义凛然的性格和精神。

从文学的角度来看，散文气势磅礴，情感强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，体现了孟子雄辩善辩的才华。他喜欢用排比的修辞手法，比如:“乡为死而不受，今为宫之美；乡为死而不受，今为妻妾之奉；乡为死而不受，今为所知贫穷者得我而为。本来这句话可以用一句话来说，“乡为身死而不受，今为宫之美，妻妾之奉，所知穷人得我而为。但他故意把它分成三句排比，增强了气势，增强了感情，说明说话人义正词严，理直气壮。其次，为了简单、生动、有趣地说出真相，孟子喜欢使用隐喻。这篇文章是一个非常著名的例子，用具体的鱼和熊掌来比喻抽象的生与义，用“舍鱼取熊掌”来巧妙地比喻“舍生取义”。其次，本文还采用了大量的比较技巧，如鱼与熊掌、生与义、重义自杀的人与贪婪忘义的人、“乡为”与“今为”。这样，真相就更清楚了，给人留下了特别深刻的印象，增强了文章的说服力。

简析

这篇文章是孟子根据他的性善论深入讨论人类生死观的代表作。他从人们应该如何对待自己的欲望开始，在生与死、利与义、守义与失义等方面，深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调“非独贤者有心(舍生取义之心)，人人都有，贤者不能丧耳”。如果人们经不起万钟和宫殿、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

　　《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。