文 | 云上乌托邦

编辑 | 云上乌托邦

玛雅人的活动区

古代中美洲的陆地旅行只能靠步行，因为没有负重的野兽。因此，足迹是一种逻辑选择，可以用来表达旅程和身体运动，如爬楼梯、跳舞或加工。

足迹不会被解释为脚，因为身体部位的标志是由分隔板标记的，所以从来没有出现在足迹上。早在公元前50年，圣巴托洛壁画就代表了一条充满脚印的乐队。

在写作系统中，脚印代表音节的愿望，应该来自乔兰的“路”。虽然没有用作“道路”的标志，但线性排列的足迹代表了这个概念。

脚印成对显示，表示“到达成对的脚印与数字9和贝壳一起出现，形成标准的字形组合，指定神秘的位置。

在公元450年的字形合成图中，足迹相当逼真，然而，在后面的例子中，它们几乎是风格化的。

标准的程式化版本与一系列步骤相结合，形成复杂的符号，表达动词“上升”。足迹表达了时间流动的抽象概念，因为玛雅人把时间比作旅程。

例如，《德累斯顿法典》根据查克的描述，查克穿着旅行者的衣服，手杖和背包，大步走在满足的道路上。

一位学者认为，这条路象征着半年。足迹与旅行的联系使它成为商人之神的象征。玛雅商人神，被称为L神，是一位戴着鸟头饰，披着豹皮的老绅士。

在帕伦克的石灰岩浮雕中，L奇怪的弯腰暗示了他作为旅游商人的角色，让人想起了一条充满脚印的蜿蜒道路。

后古典主义时期，商人神的角色转移到殖民地尤卡坦半岛的一个神，也就是埃克楚阿。除了黑色，埃克·楚赫的独特之处在于一个类似匹诺曹的鼻子，这是他和阿兹特克商人神亚卡特鲁特利的共同之处。

在《马德里法典》中，一对蔡淑贤蹲在布满脚印的路上。这些足迹在识别旅行商人时，也可能暗示着神话般的游泳，这是消防演习的结果。

玛雅洞穴艺术中有足迹。在伯利兹洞穴阿克顿·乌亚兹巴·卡布中发现了十几个足迹，它们被凿成钙地层。

尤卡特坎洞穴有正反足印，手印也是如此。通常，留在神社的手印被视为虔诚行为的个人见证。脚印也可视为个人签名。

足迹应该是纪念洞穴之旅的合适“标志”，因为它与旅行有关。喀斯特石灰岩景观是玛雅地区的大部分地区。

这不仅包括墨西哥东南部的山洞和伯利兹的玛雅山，还包括尤卡坦北部的巨大地下洞穴和巨大的天坑。

这些洞穴在现代玛雅仪式生活中起着至关重要的作用。考古证据表明，朝圣中心、寺庙甚至陵墓的历史至少可以追溯到前古典主义的中期。

在玛雅语言中，“洞穴”、“井”甚至“坟”这个词都是。其意义的核心是地球上潮湿开口的概念，就像地球一样、像石头的标志一样，查阿字形有一个侧壳，突出了它作为黑暗世界环境的意义。

事实上，除了悬挂的墙壁外，它最一致的特征是一个深阴影的平分场，它与坟墓的字形分享。按照惯例，这种阴影在绘画文本中用黑色墨水表示，但在雕刻文本中用交叉阴影表示。

毫无疑问，这个黑暗领域嵌入了各种冥界联系，包括一块被击中的骨头、一块下颌骨、交叉的骨头，甚至一只被掏空的眼睛。

在玛雅艺术中，这种装置经常出现在蝙蝠的翅膀或一位老冥界女神的裙子上，并可能将这些生物标记为生活在洞穴中。

在七神的花瓶上，两只无实体的眼睛和一对交叉的骨头被放置在花瓶的深黑色背景下。再加上L神背后和下面堆叠的缩放山脉，查阿字形的肖像用法表明。

这一幕发生在冥界的一个巨大的山洞里。事实上，大多数洞穴要么被显示为堆叠的山地怪物，要么被显示为动物化山脉的轮廓。

因此，在圣巴托洛晚期前的古典壁画中，玉米神出现在美洲虎和吞噬蛇的野生景观中。

他的妻子和其他三对祖父母帮助他从洞穴里拿出食物，那就是一棵大水葫芦。对玛雅人和大多数中美洲人来说，洞穴被认为是玉米起源故事的出现地和关键地点。

然而，洞穴也是当今神灵的住所，所有这些人都需要在仪式上得到安慰和安慰。在一个切割的容器上，一个拟人化的美洲虎神坐在一个洞穴里，向观众展示神和动物，包括拟人化的鹿、山核桃和猴子。

虽然有些地方的诗歌语言不清楚，但捷豹神在一篇冗长的演讲中明确提到了囚犯和贡品，并称他的住所为“我的土地和我的洞穴”。

玛雅艺术的支柱是宇宙位置的象征，不仅通过定义场景的空间背景，它还以构建场景的形式组成。

最常见的是那些与水和冥界打交道的人。这些概念通过洞穴与石洞(天坑)的现象相交，两者都被视为通往冥界的入口、生命的源泉和神话的源泉。

洞穴和墓地也是玉米和雨水的生育神，祖先和其他神请愿的仪式场所。概念上，这些充满水的空腔被描述为形成U形外壳的无肉颌。

U形有时围绕着三个圆圈，象征着洞穴和墓穴中的水，这个主题也出现在相关的月亮铭文中。黑带清晰可见外壳的骨骼结构，代表骨髓。

带有代表骨板的小圆圈的卡通图案随处可见，细节也出现在骨骼和骨宝座的字形上。U形末端终于尖牙，形成门户开口。

因此，这个标志意味着墙壁和入口。这些毒牙实际上来自蜈蚣的毒爪。蜈蚣是一种与死亡和极端状态有关的骨骼生物。

在玛雅文字中，下颚通常与黑色字形结合，形成地下世界黑暗潮湿的地名。为了适应充满水的腔，水的图像往往伴随着骨颌。

在科潘石碑II上，一位统治者站在下巴上方，重现玉米神的诞生，旨在表达他的出现。布满斑点的水卷表明洞穴肥沃潮湿。

这个角色在U形上方的位置非常重要，因为它表明玉米神已经完全出现在他的洞穴子宫里，他跳舞庆祝这一点。

下颚的U形经常被修改，以适应不同的组成。一种修改是半下颌，形成一个角度来创建一个庇护所，以显示坐在洞穴或洞穴中的角色。

一只眼睛被添加到许多半视图中，以将下颌转换为侧面。下颌保护着一个女人，也许是月亮女神的死亡化身，玛雅人认为，当她在隐形期间消失时，她退到了一个潮湿的洞穴。

有时被简化为纯黑钩，半颚通常与象征性的山并列。一只小美洲虎在花瓶上滑入钩状下颚，这里强调了它作为山门的功能。

这幅画让人想起了在潮湿的洞穴里牺牲孩子或把孩子扔进坟墓的做法，这两种做法都在考古学中得到了证实。

在尤卡坦半岛北部，下颌骨被进一步改造，给它一个圆形的尖端和宝石圆盘，而不是骨板。后古典主义晚期，标志的标准形式是这种简化的黑色带状宝石新月形。

这些珠宝为这个符号指明了一个新的身份，现在它与一条身上有相同标记的水蛇有关。此时，该标志主要是指特卡特坎景区的共同特征。

虽然符号和石头的象形文本有很多共同点，但它们之间的区别在于，绘画文本中有两个圆圈是黑色的，雕刻文本中有一个交叉的阴影，通常由一个或多个下降的曲线隔开，这与问号不同。

这些标志本身悬挂或附着在轮廓墙上，它们唤起了洞穴、在山脉和地球寒冷的石头内部的封闭环境中，卡布标志与这些标志和其他标志相同。

卡布标志的标志性起源在其他方面仍然模糊不清，但它清楚地代表了广泛存在的卡布一词，意思是“地球”，它的艺术行为表明，它首先是自然地球的象征。

因此，在《马德里法典》中，许多场景显示了从KAB标志中生长的豆类和开花的树木，这显然代表了它们发芽的土壤。

同样，在帕伦克国王可尼赤那巴一世的石棺侧面，许多珍贵的祖先从地面线的裂缝中发芽，上面标有反复重复的卡布字形，成为树木的结果。

重复卡布元素的做法显然意味着这条地线的组成是一个坚实而完整的大区域。这种做法也出现在后古典德累斯顿法典的一个重要场景中。

在这里，雨神查克坐在一堵由象形文字符号SAK“白色”结尾的重复卡布元素组成的巨大卡布形状的轮廓墙上。

如相关文本所示，查克位于萨卡卡布或石灰石粉矿中。萨卡卡布的字面意思是“白土”，但萨卡卡布也是玛雅建筑商追求制造水泥的天然石灰石粉的术语。

在这幅图中，象形符号的优雅结合告诉我们，恰克不仅坐在地球上，如下面的大卡布符号所示，还坐在萨卡布矿中，如联合地球带和萨卡符号所示。

类似的惯例也出现在彼德拉斯·内格拉斯石碑40上。。在这里，4号统治者在母亲的墓中撒香，上拱顶上的卡布标志标志位于地球内部和下部。

笔者认为

综上所述，地球符号也作为许多场景中的简单接地线出现。因此，在陡斯帕塔的石碑上，国王站在一条象形文字描述“星球大战”的地球带上。按照惯例，一名在战争中被俘的俘虏躺在这条带下面，在地上，但在国王面前。

参考文献

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