处处志之的志字是什么意思(处处志之的志字是什么意思百度百科)

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陶渊明是桃花源记的作者,

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陶渊明可以说是田园诗人的鼻祖,他追求的是一种宁静自然的生活方式,远离官场,远离红尘,比如他说“不为五斗米折腰”

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不愿意为了一点官奉而向权贵低头,他曾经做过很短一段时间的小官,但很快就辞职了,他说“羁鸟爱旧林,池鱼思故渊”,

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把自己比作被关在笼子里的鸟和被关在池子里的鱼。他渴望的是鸟能在大自然中自由飞翔,鱼能在河流、湖泊和海洋中游泳。离开官场后,他写了一篇题为《归来西》的文章,其中说“真的迷失了它不远,觉得现在是而昨非”,

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认为自己进入官场,误入歧途,离开官场是对的。陶渊明的诗有很多名句,最著名的应该是“采菊东篱下,悠然见南山”,

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相声中经常拿这首诗抖包袱,说陶渊明是斜眼,不然怎么能在东篱下看到南山呢?陶渊明的诗有很多名句,最著名的应该是“采菊东篱下,悠然见南山”,

相声中经常用这首诗抖包袱,说陶渊明斜眼,不然怎么能在东篱下看到南山?这首诗影响很大。李清照写道:“东篱把酒放在黄昏后,有一股浓郁的香味。人比黄花瘦吗?”。

先来看看《桃花源记》的原文:

武陵人在晋太元捕鱼。沿着河边旅行,忘记路的距离。桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英五彩缤纷。渔人很不一样,复前行,欲穷其林。

林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。从口入的便舍船。初极狭窄,才通人。几十步的复行,豁然开朗。土地平坦,屋舍似乎,属于良田、美池、桑竹。交通繁忙,鸡犬相闻。其中,往来种作,男女穿衣,像外人一样熟悉。黄发垂青,乐而自乐。

见渔人,是大惊小怪,问所从来。具答之。要回家,设酒杀鸡作食。村里闻到这个人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,带着妻子邑人来到这绝境,不复出,便与外人隔绝。无论魏晋,问今是何世,都不知道有汉。这个人一一为具言所闻,都叹了口气。剩下的人各复延到他家,都出酒食。停数日,辞职。人语云:“不足为外人道。”

既出,得其船,便扶向路,处处志之。而郡下,诣太守,这么说。太守即遣人随其去,寻找所志,遂迷,不复得路。

南阳刘子姬,高尚士也,闻之,欣然规往。失败了,寻病结束了,后来没有问津者。

《桃花源记》是陶渊明的代表作。我们普遍认为,《桃花源记》的故事是作者虚构的,是陶渊明写的寓言,代表着他向往的乌托邦般的社会形态。

我们一句一句地分析这篇文章,

晋太元中,处处志之的志字是什么意思(处处志之的志字是什么意思百度百科)先说明时间——晋朝太元年间。陶渊明是东晋时期的人,太元指的是 司马曜在东晋武帝的第二年,共计21年 。

武陵人钓鱼为业

,解释地点和人物,地点是武陵,是指湖南省常德地区的主人公是武陵人。然而,陶渊明并没有给出一个名字,这使得整个故事看起来不那么确定,而是一种面纱的感觉。指出这个武陵人是“钓鱼为业”,是为下面说他的“缘溪行”铺平道路,显得合理。

缘溪行,忘路远近,处处志之的志字是什么意思(处处志之的志字是什么意思百度百科)沿着小溪前进,忘记了距离,下面说“便舍船”,应该是渔夫沿着小溪划船,那么是顺流还是逆流呢?我们知道溪流通常从山的高处流向山外的低处。如果它们顺流而下,渔民发现的天堂就不在山里了,所以显然渔民应该逆流而上。

桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英五彩缤纷。

渔夫突然看见一片桃花林,在溪流两岸,有几百步之内,中间没有别的树,

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花草鲜嫩美丽,桃花瓣纷纷落下。 陶渊明先描绘了天堂外的风景,已经很迷人了。在《夸父逐日》中,夸父说“弃其杖,化为邓林”。解释说邓林就是桃林。落英,是指落下的花,花瓣。屈原的《离骚》中写着“朝饮木兰之露西,夕餐秋菊之落英”。

渔人很不一样,复前行,欲穷其林。处处志之的志字是什么意思(处处志之的志字是什么意思百度百科)渔夫看到这一幕,感觉很奇怪,继续前进,想找到桃林的尽头。穷,穷,穷,王之松的诗“欲穷千里目,更上一层楼”。

林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛有光

,桃林的尽头到了溪流的源头,渔夫来到了山的前面,山上有一个小洞,从洞里隐约透出一些光。

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从口入的便舍船。初极狭窄,才通人

,渔夫弃舟登岸,进入山洞,一开始很窄,大小只能通过一个人。

我们可以看到,从“桃花林”到“初极狭窄”,作者一直在创造悬念和神秘的氛围。我们都很好奇渔民会有什么样的经历,然后作者揭开了这个谜。

几十步的复行,豁然开朗,处处志之的志字是什么意思(处处志之的志字是什么意思百度百科)渔夫又走了几十步,山洞突然开阔了。渔夫看到了什么?

土地平坦,屋舍似乎,属于良田、美池、桑竹。

土地平坦宽阔,房屋整洁,田野肥沃,池塘美丽,桑树竹林等。作者对世外桃源的描述有一个渐进的过程,描绘了整个场景。

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鸡犬相闻,交通交通交通交通交通交通,鸡犬相闻,

司马迁《史记》指的是田间小路。 《商君列传》“为田开阡陌封疆,并赋税平。“鸡犬相闻”,能听到鸡狗的叫声,老子在《道德经》中说“小国寡民”。。。。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”,这是老子心中的理想世界,我不太明白为什么老子觉得这样的状态很好。这是描述世外桃源的第二层,解释动物。

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其中,往来种作,男女穿衣,像外人一样熟悉。

这是描述世外桃源的第三个层次,解释生活在里面的人。

其中,往来种作,男女穿衣,像外人一样熟悉,

来来往往耕种的人,男女穿的衣服和外面的人一样。

对于这句话,一直有很大的争论。一般来说,“了解外人”中的外人是指桃花源以外的人。从后面的文章中,我们可以知道这些人从秦朝就来到了这个地方,没有回来,所以他们与外人分开了。那么这些人的衣服应该保持在秦朝,从秦朝到晋朝,几百年来,朝代已经改变了好几个,外人的衣着外貌肯定发生了很大的变化,那么桃花源里的这些人怎么能说“男女衣着如外人”呢?

还有人有另一种解释,说“像局外人一样了解”中的“局外人”是从渔民的角度来看的,也就是说,桃花源中的人是“局外人”,所以男人和女人的衣服都是局外人,这有点烧脑,因为首先,渔民见过很多“局外人”吗?

处处志之的志字是什么意思(处处志之的志字是什么意思百度百科)还有人有另一种解释,说“像局外人一样了解”中的“局外人”是从渔民的角度来看的,也就是说,桃花源中的人是“局外人”,所以男人和女人的衣服都是局外人,这有点烧脑,因为首先,渔民见过很多“局外人”吗?他怎么知道“局外人”穿什么?第二,后面提到这些桃花源的人说他们“不回来,然后与外人分开”。当然,这个局外人指的是桃花源外的人。当渔民想离开时,这些人告诉他们“不人道”。当然,这个“局外人”也指桃花源外的人。他们怎么能说外人指的是“局外人”?

因此,我认为这些都是为陶渊明辩护的。事实上,这很简单。陶渊明在写作时忽略了这个逻辑问题,这是一个漏洞。

黄发垂青,乐而自乐,

黄发:老年人的头发是白色的;下垂:古代儿童未冠头发下垂。老人和孩子都很开心。

我们可以看到,作者对天堂的描述是渐进的,从风景、事物和人三个方面来描述,这不一定是作者的意图,而是文学技能的自然体现。

接下来,作者开始写捕鱼者和天堂里的人之间的交流。

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见渔人,是大惊小怪,问所从来,有答案。

看到渔民非常惊讶,这表明他们确实与外界隔绝了很长一段时间。他们已经几百年没有与外界交流了。渔民详细回答了渔民从哪里来的问题。

要回家,设酒杀鸡作食。邀请渔民回家,在这里邀请,邀请的意思,也准备酒,杀鸡准备食物,前面的“交通,鸡狗闻”鸡呼应。桃花源里的人似乎还是很淳朴热情的。

村里闻到这个人,咸来问讯。处处志之的志字是什么意思(处处志之的志字是什么意思百度百科)天堂里的人听说外人来了,都来打听消息,与外界隔绝了几百年,一定对外界充满了好奇。

自云先世避秦时乱,带着妻子邑人来到这绝境,不复出,便与外人隔绝。

然后从这些人的角度讲述他们的经历,他们的祖先避免了秦朝的战争,带领他们的妻子、孩子和村民来到这个孤立的地方,不再出去,所以他们与外界隔绝。妻子是指妻子和孩子,而不仅仅是妻子。

无论魏晋,问今是何世,都不知道有汉。

问渔民现在是哪一代,根本不知道有汉朝,更不知道魏晋。现在人们常说自己“不知道有汉无论魏晋”,就是说自己不关心时事和政治。

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这个人一一为具言所闻,都叹了口气。

渔民详细地告诉他们他们知道什么。听了之后,他们都感到遗憾。“大家都感到遗憾”这句话值得思考。听了渔民对外界的描述,这些人感慨、叹息、遗憾。据估计,他们知道,人们的生活在朝代战争中经常流离失所。元代诗人张养浩的《山坡羊·潼关怀古》写道:“山峰如聚,波涛如怒,潼关路在山河表面。望西都,意犹豫。悲伤的秦汉经行处,宫阙万间做土。兴,人苦;死,人苦。“我猜桃花源的人也有这种感觉。

剩下的人各复延到他家,都出酒食。桃花源里的人都很好客,轮流请渔人吃饭,都准备了酒和美味的食物。桃花源中的人与世无争,没有勾心斗角。他们都是心地淳朴的人。作者不仅要赞美桃花源的环境,还要赞美这些人的宁静、安全、善良和热情。

停数日,辞职。

渔夫呆了几天,不得不辞职回家。

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人语云:“不足为外人道。”

这些人告诉渔民不要告诉外人这里的情况。这些人似乎不再想和外界交流了。这里对比一下,桃花源中的人对渔人很好,“就要回家,设酒杀鸡做饭。。。其余的人都延伸到他们的家里,喝酒吃饭。”可以说,这对渔民来说并不坏。然后,当渔民想离开时,他们告诉他们保守秘密,不要告诉别人,但渔民是怎么做到的呢?让我们往下看。

既出,得其船,便扶向路,处处志之。渔夫从桃花源出来,找到了自己的船,沿着旧路回去,到处都做了标记。那渔民为什么要留下标记呢?显然,渔夫要回来,也许是自己一个人回来,也许是和别人一起来。

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而郡下,诣太守,这么说。

到了郡城,到太守那里说,报告了这段经历。渔夫毫不犹豫地报告说,桃花源里的人对他的叮嘱完全是耳旁风,估计是可以得到一些奖励的,作者完全是用白描的手法,“

及郡下,诣太守说

三字一句,节奏很快,突然描述了渔民迫不及待地向官员报告的状态。

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我们也可以看到,作者比较了桃花源中人的善良和淳朴,以及世界上人的见利忘义背信弃义。这就是作者向往桃花源的原因。

太守即遣人随其去,寻找所志,遂迷,不复得路。

太守立即派人跟着渔人去找桃花源,迷路了,找不到路。“寻找所志”和前面的“便扶向路”,都有一个向字,在这里是“以前”的意思。事实上,这也有点奇怪,因为渔民找到桃花源,只是“河边”,“森林水源,有一座山,山有一个小嘴”,从洞穴里找到,为什么这次找不到人?更重要的是,渔民回来时做的标记有点不合逻辑。我们只能理解,作者不希望外人打扰天堂的人。

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事实上,文章可以在这里结束,但作者又结束了。

南阳刘子姬,高尚士也,闻之,欣然规往。失败了,寻病结束了,后来没有问津者。

刘子姬,南阳人,是一个志向高尚的隐士,听到这件事后,高兴地计划去。但没有实现,很快就因病去世了。从那以后就再也没有问过桃花源路的人了。

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刘子骥在历史上确有其人,并且是陶渊明的一个远房亲戚,两人志趣相投,经常结伴游山玩水。 刘子骥探访桃源未果寻病终,这件事是作者虚构的,增加了故事中桃花源的神秘性,使人们只能凭空想像它、羡慕它的存在。目的是说明了作者对当世的失望,想找一个心中的桃花源,但又不能脱离现实的苦恼。

陶渊明所描写的这个桃花源寄托了他的一种理想,实际上这种理想社会有点类似于乌托邦, 空想社会主义的创始人托马斯·莫尔 在他的名著《乌托邦》 中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里,财产是公有的,人民是平等的,实行着按需分配的原则,大家穿统一的工作服,在公共餐厅就餐,官吏由公众选举产生。

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从文学性上来说这篇《桃花源记》当然是上乘之作了,词藻优美,结构完整,前后呼应,有始有终,这些就不用多说了。在毛主席的诗词《登庐山》中还引用了桃花源的寓言,一山飞峙大江边,跃上葱茏四百旋。冷眼向洋看世界,热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤,浪下三吴起白烟。陶令不知何处去,桃花源里可耕田?

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