岜沙苗寨在哪里（岜沙苗寨在哪里怎么去）

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巴沙苗寨不是单一的寨子，我们住的寨子叫大寨，不经意间走进了另一个叫王家寨的寨子，也叫小寨。
我一进寨子，就看到几个巴沙女人坐在一起做女红。我刚在大寨外闲逛了很长一段时间，但我没有看到一个人。这给了我们一个兴奋的点。三个人只是呆着不走。仔细看看他们的刺绣和缝制衣服。

原来他们都在缝制巴沙苗族特有的百褶裙。

仔细看了他们的缝制，才知道这条巴沙苗族百褶裙的缝制并不容易。巴沙苗寨的百褶裙不同于侗寨。一个褶皱只有两三毫米宽，都是手工缝制的。一条裙子上布满了密密麻麻的褶皱。这个白色的褶皱部分只是裙子的一个组成部分。整条褶皱裙要分几层，用不同的布铺在腰上。我真的不确定做这样的裙子需要多长时间。

以前，我只在侗寨看到染布、晒布和打布。我没有看到侗族服装。我亲眼看到了巴沙百褶裙的制作过程。说实话，我有点惊讶。原来他们的裙子需要这么多褶皱。完成它需要多长时间？这条裙子不应该叫百褶裙，而应该叫千褶裙或者万褶裙。算上他们的刺绣部分，做这样的裙子要花多少时间啊！

前面的侗族村庄没有机会与侗族妇女密切接触。在巴沙，他们终于有机会和巴沙妇女在一起了。虽然他们很害羞，大部分时间都在低头工作，很少和他们交流，但他们仍然很高兴有机会和他们聊天。

我最感兴趣的是在旅途中与当地人相处和交流，因为只有这样，我才能了解一些当地的习俗和习俗。这一次，贵州驴计划成为一次文化之旅，这种心情更加迫切。虽然我很渴望和他们交流，但我毕竟是村里的女人，不善于和外人交流。我们只是问一个问题，简单回答一个问题，只能静静的陪着他们去看他们的工作。

孩子可以和他们交流的话题最多，因为做母亲的心是相通的。

一开始，老人对我们还是很陌生，不愿意说话。

看到我们以非常真诚的态度与他们交流，奶奶慢慢适应了，自然地微笑着拍照，然后我有机会仔细看看奶奶，年轻时一定是村里年轻人拥抱的超级美。

说起巴沙美女，顺便说一句，我们来谈谈巴沙苗寨的爱情和婚俗。
在巴沙，男女婚前的爱情既自由奔放，又无所顾忌。他们以歌交朋友，以歌传情，情歌，飞歌，是大家的本事。年轻人在“游手好闲”的时候互相竞争，像雄鸟一样赢得女孩的青睐。春秋收季节，巴沙特有的“闹姑娘”开始了，小伙子和姑娘们都带着自己的竹编钣板，一起见面，帮忙插秧收稻。白天去田里工作，晚上聚集在帮忙的主人家里，喝酒，唱歌，抱女孩。一个年轻人可以同时抱着几个女孩。女孩也愿意让年轻人抱着，哪个女孩被年轻人抱着，说明她很有魅力，会有很多年轻人想娶她。如果女孩没有被年轻人抱着，那将是一件非常羞辱的事情。如果一个女孩被一个来自外国的年轻人抱着，她在巴沙人眼里就是一个迷人的美女！所以，每当一个外国年轻人来到巴沙，女孩们都会用各种方式逗他，让他抱着巴沙的女孩。有时候胆小的人会被大方的巴沙姑娘吓跑，姑娘们会开心地笑。
这种婚俗在外人眼里很奇怪，但深山里的巴沙人却用这种婚俗给年轻男女自由恋爱的空间。“抱女孩”的习俗也说明美女自然喜欢很多年轻人。认真想想是正常的。只是汉族人被封建礼教束缚太多，不愿意公开承认或以这种方式表达。

从进寨子开始，我就特别注意到了这个秃头男孩，因为这个小男孩的头发是巴沙男人的标准发型。巴沙男人非常重视他们的发髻，在巴沙苗语中被称为“家庭棍”，这是男性服装中最重要的性别标志——剃掉男性头部周围的大部分头发，只留下中间的发髻。据说这种服装是从蚩尤祖先时代传下来的，也是迄今为止中国最古老的男性发型。日本民族和民间学家来到黔东南，巴沙人也引起了他们的浓厚兴趣，因为日本的武士服装几乎和巴沙人一样，所以有些人认为日本的祖先是巴沙人。在巴沙，男人从小就留着这样的发髻，一辈子都不变。因为，巴沙人头上留下的发髻象征着山上生长的树木，而他们穿的绿布衣服象征着美丽的树皮。巴沙人认为，如此安全的生活主要是由于祖先选择的宝地，尤其是生于斯和斯的森林的阴凉处，所以巴沙人崇拜树木。

这次我没怎么看到巴沙男人。据估计，一些巴沙男人现在在外面工作，通常不在寨子里。因此，这个小男孩成了我们看到的巴沙男人的“代表”。

他刚剃了头，看起来很可爱，但他对我们三个人的到来总是有一种距离感和陌生感。吃完我们给的巧克力饼干后，他还没有“慢”过来，这一直是一种胆怯的表情。

直到小雨给他看照片，他才抹去怯生生的表情，表现出好奇和喜悦。
男孩们在巴沙有一种特殊的礼仪——成人礼。巴沙的每个男孩都必须在7-15岁之间举行成人仪式。在成人仪式的那天，男孩邀请了几个同龄的伙伴上山打鸟，在田里抓泥鳅，在山涧里钓鱼。。。鸟越多，鱼就越多，这表明他的能力就越大，将来就会有希望。然后，朋友们聚集在他家里，喝酒，烧鱼和鸟，然后房子里的鬼剃了他的头，梳成“家庭棍”，完成了祖先的严格仪式。他父亲为他建造的猎枪标志着他的生活已经进入了一个独立的阶段。

巴沙是由五个村庄组成的。大寨开始看不到五个山寨的“布局”。当你走到小寨的山上俯瞰时，你可以看到这些村庄的图案。寨子建在山坡上，房子都是深黑色和灰色的，镶嵌在绿色的森林里，有一种梦幻般的田园协调，让人想起“白云深处有人”的诗。

欣赏完巴沙寨的全景，继续逛小寨，遇到一群孩子在村里玩耍。

一开始，孩子们互相推搡，看到我们三个陌生人过来，立刻停止了打架，盯着我们看。看着这群可爱的孩子，我叫他们:孩子们，来给你们拍照。孩子们也很听话，乖乖地站在一起，于是，这张可爱孩子们的照片就在我的镜头里定格了。

小雨和女儿给孩子们拍照时，我拍了一组孩子们的近照，因为在我眼里，无论在哪里，孩子们都是最可爱的。

不知道为什么，我从孩子的眼睛里读到了一丝忧郁。留守儿童？

从孩子的眼睛里，我看到了他对外界的探索。

这个害羞的女孩，有一颗爱美的心，长大后一定会是寨子里最漂亮的女孩。

这个小男孩脸上露出一种刚毅的表情，这是巴沙人独特的表情。据说这个苗族人是汉族来到这个偏僻的土地上的。因为祖先羞于战败的事实，他愤怒地改姓“滚”，鼓励子孙后代。这里的男人一直保持着勇敢和坚韧。虽然没有鸟可以玩，但他们仍然每天背着独特的鸟枪。因此，它已成为“阳光下最后一个枪手部落”。在这样一个孤立的苗族村庄，枪手们可能在10年内没有机会使用他们的枪。然而，鸟枪和刀像图腾一样固执地流入巴沙人的血液。巴沙人可以被称为最有男子气概的人。

给孩子们拍照后，他们翻了翻口袋。没有什么可给孩子们的。只剩下几袋瓜子了，所以每个人都给了他们一点，告别了他们，然后继续参观寨子。

刚走过一个角落，看到几个女人在做百褶裙，这个女人很害羞，看着我们过来，只是低下头，看到他们真的是禁忌镜头，也不再给他们相机，尊重他们的意愿，必须下降。

我想和这些女人交流，但她们不想抬头。我不明白是因为他们害羞，还是有人“伤害”了他们。既然我们不想交流，我们就离开他们，走到寨子下面。
寨子下面的一户人家门口，也有三个女人在纺线上做衣服。看来巴沙女人只要有空就做衣服。难怪她们花了这么多时间做百褶裙。

巴沙的男人是刚毅勇敢的，而巴沙的女人是灵活的，在男人的照顾下，巴沙的女人不需要涉足远离山谷的农活。农活是男人的责任，和纳西族有很大的不同。只要女人做好厨房，管好家庭，看好孩子，当然，织布、制衣、洗衣、担水、堆饭等琐碎的家务，都是女人需要做的。

小寨村下面还有一个寨子，看着太阳慢慢往西走，以为大寨还没转，就不再继续往山下走，沿着进小寨的路回到大寨。

巴沙周围的环境很美，站在回大寨的路上，整个山谷尽收眼底。山谷是一层层梯田，有水，是一层明亮，没有水，是浅柔软的绿色，山谷雾，使画面显得有点模糊，像水彩画中的晕染效果，像仙境一样美丽。

我没有沿着树林去村子，而是先来到了巴沙芦笙坪。这应该是巴沙最热闹的地方，但我们去的时候不是“芦笙节”。“芦笙平”只是一片空地。除了我们三个，其他人都没见过。

沿着小路，我们一直走到大寨上。

这是村里的一片平地，在和晾架子旁边，一群巴沙女子边说边笑，边晒太阳坐在一起做女红。

这是我来到巴沙后看到的最美的画面，阳光下的巴沙女子，好美，好美。

巴沙的山美、树美、环境美，像花一样灿烂的巴沙女人，更美。

山脚下，是巴沙大寨。

就像寨子的另一边一样，山路两旁立着高高的禾晾架，倒像侗寨入寨的寨门。

这里的和平架看起来很高。黑棕色的架子似乎看到了沧桑，似乎透露出一种苍然的感觉。似乎每一块木头的纹理都在讲述历史的故事。走在和晾架下，时空似乎被隔断了，“不知有汉，无论魏晋”，也许就是这种感觉吧。

如果秋天来了，那一定是一幅金色灿烂的收获景象。

而且这里的禾屋也一定是禾满屋，谷满仓。

从山上走下村庄，另一幅生动的画面出现在我们面前。

这幅画再次“激活”了沉静在森林中的巴沙苗寨。朴素的村庄，朴素的人，安静地生活在祖先留下的村庄里，过着“男耕女织”的田园生活。并不是说巴沙人不知道外面的世界，它离从江县只有7公里远，一条国道直通村庄，怎么能与外界隔绝呢？巴沙人知道外面的世界很精彩，在我看来，他们为保留自己的传统而自豪。在巴沙，从与他们的短暂接触中，他们没有感受到对外界文化的向往、嫉妒、嫉妒或排斥、拒绝和敌视。从生活环境中，我们可以看出他们并不富裕，但我们可以看到和感觉到他们像波澜不振的池水一样坚守着这片土地，平静地保持着过去的生活方式。当外人来到村里时，他们既没有好奇心，也没有排斥感，甚至没有抬起头。他们仍然低下头，默默地做着自己该做的事做的事情。他们也没象其他一些少数民族为了旅游或者发展经济刻意去保持和夸大讨游客喜欢的部分传统，在金钱的招引中埋没了自己民族的精神支柱，他们依然是当年那个迁徙过来的族群，尽管不足千人，但可以感觉到现在的他们仍和祖先是一脉相承的。至于动因是什么，他们民族的凝聚力的核心是什么，我在短暂的游览中得不到问题的答案。

至今，她们仍用最古老的方式纺纱、浆线、织布。

她们依然在用最传统的方式做出她们喜爱的百褶裙，尽管做这样一条裙子需要好多天一针一针的手工缝制还要再加上十天绷架上的挤压才能成型。

从浙江打工归来的男子，回到岜沙仍然会手工编织竹筐，用以立春后的生产劳动。我问他，你觉得是浙江好还是岜沙好，他回答的很干脆，当然是岜沙好。我再问他，岜沙的男子是不是还都有枪？他说，有的，只是平时不用，游客来了有表演才拿出来。我看到不远处有块牌子：射击场。我知道那是表演场地，专门给游客参观的。我们这次是“三人小分队”来此，也没找到村寨的“头领”，没人为我们专门表演，但我不遗憾，因为我希望看到的就是一个完全生活化的、纯自然的岜沙。

就在编筐男子的旁边，有一块神秘的祖母石。此石苗语俗称“噎娥拱”，即祖母之意，相传为苗族古代掌管伦理道德的女祖先。祖母石是岜沙人的护寨之神，石面的凹痕能为村寨保水保财，周边的空地任何人不得侵占。相传在安置祖母石的仪式上，寨老在石头前向众人讲述村寨苦难史，控诉违背伦理道德的行为，祈求祖母石保佑村寨平安，同时处罚不肖之后人，并带众人对石饮血盟誓。从那时起，岜沙人代代相传，害怕受到祖母石的责罚而牢记誓言，谁也不愿到祖母石面前喝鸡血发毒誓。一旦有争执，自知理亏的那个人往往就在发誓前先认错了。

在网上也曾看过一些关于岜沙的评论，也看过一些图片，大多是岜沙男人们集体打枪的照片和岜沙女子站立在某处的人像照。大多都在说如今的岜沙已经如何如何的变了味，去之前我也不确定，有些将信将疑，因为我觉得在当今这样的社会中，岜沙有些变化也很正常，但等我到了岜沙，亲自去接触了岜沙的人之后，我倒觉得那些个评论有点可笑。我相信那些抨击岜沙被商业化吞噬的人们一定没有走进寨子后面的森林，一定没有在那一排排高大的禾晾架子下静静的走过，一定没有与这里的老人、孩童和女人男人们有过真正的接触与交谈。我很庆幸我们是这个季节来到岜沙，可以随意的在安静的寨子里游览，我们没有像那些猎奇的游客一样出钱让他们表演射击和岜沙剃头，我们是以一种很自然的方式走进了他们的生活场景中，因此，我们看到的是一个纯粹而自然的岜沙，用心感受到了岜沙人那坚守传统的信念。“不以物喜，不以己悲”，这些在钢筋水泥的城市里逐渐被湮没了的中国人的传统，反倒在岜沙这个不足千人的寨子里让人体会到了，不知道是不是岜沙人固有的刚毅彪悍和被迫迁徙到穷山恶水的巨大挫折所引发出来的智慧，让岜沙人举手抬足间有了这难得的执着、沉稳与平和，岜沙，给我的是一种前世家园的感觉。

一个下午的游览，让我对岜沙人肃然起敬。这个倔强的民族就像一头昂起头的牛一样，负重、沉默、坚定。对于岜沙苗人来说，祖先传下来的惯例是千百年来族群保存的精神文明支柱。在他们看来，生命就是一个不断循环的过程，一个人出生，表明祖先魂灵以肉体形式来到世界，一个人去世，表明祖先魂灵回到远祖中去，生与死只不过是灵魂与肉体的交替形式罢了。寨子里诞生一个孩子，他们就种下一棵树，并让这棵树陪伴孩子生长；当一个人死去，就砍下那棵树，搭起他魂归故里的桥，在密林深处埋掉死者，并消除掉他在世上的一切痕迹，同时在死者的身上再次种下一棵树，生命便以另一种形式重新开始。就在现在整理图片发帖的过程中，看到那些围绕在村边的大树，我心里都还有震撼感。

走进岜沙，似乎来到了一个远离凡俗、隔绝喧嚣的圣地。这个距从江县城7里的苗族村寨，作为一个神奇，被民俗和民族学家誉为世界硕果仅存的苗族远古遗风完整保持者。这些蚩尤的后裔，千百年来，他们生产和生活、传统和信仰，紧紧联系在远古祖先的遗制中，代代传承，形成了一座奇特的“文化孤岛”。曾到过岜沙考察的联合国旅游组织官员约翰先生曾说过这样一句话，岜沙是他看到的人类保持得比较完整的地方，价值无量。