张五行（张五行属什么）

中国有十大著名的“三绝碑”，

或以写作、题跋、书法而闻名；

或者因为文章、书法、刻工都是优秀的；

或以碑文、书法、赞美的人为世人所敬仰，

进入“三绝碑”之列。

可见，每一块碑都离不开

赞美人、写作人、刻写人

优秀的品行和出众的造诣。

事实上，

有些碑文远不止三绝，有四绝五绝

更值得称赞的是，

可谓碑刻中的精品！

这十块“三绝碑”分别是：

湖南郴州苏仙岭三绝碑

苏仙岭三绝碑在十大著名的“三绝碑”中排名第一，以“秦少游词、苏东坡跋、米霏字”而闻名。北宋绍圣三年(公元1096年)、秦观(即秦少游)因新旧党争被剥去官职流放到郴州，深感怀才不遇，报国无门。北宋绍圣三年(公元1096年)、秦观(即秦少游)因新旧党争被削去官职，流放到郴州。他深深地感到，他没有遇到任何人才，也没有办法为国家服务。绍圣四年，秦观登上苏仙岭，触景生情，写下千古传唱的名词《踏莎行郴州旅舍》，表达胸中的怨恨和怨恨。

雾失楼台，月迷津渡，

桃源望断知何处。

可堪孤馆闭春寒，

杜鹃声中残阳树。

驿寄梅花，鱼传尺素，

砌成这恨无重数。

郴江本自绕郴山，

为谁流下潇湘去？

读完之后，秦观的朋友苏轼感同身受，爱不释手，特地把它写在扇子上，时时观赏吟咏。得知秦观客死腾州(今广西梧州)时，悲愤满怀，感到遗憾，泪流满面，作跋于其词：“少游已过！万人何赎？后来，“宋四家”之一的米霏把秦观的词和苏轼的跋写下来刻在碑上，碑文艺术手法极高。

南宋咸淳两年，郴州太守宋恭将原碑拓上，转刻在苏仙岭白鹿洞的大石墙上，这就是今人所看到的“三绝碑”。

四川成都蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑

成都武侯祠《蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑》立于唐宪宗元和四年(公元809年)，由唐代著名宰相裴度撰写，书法家刘公绰(刘公权之兄)撰写，名匠鲁建刻字。碑文重点赞扬了诸葛亮短暂而悲惨的一生，并试图赞扬诸葛亮的高风良节、文化和武术，以激励唐朝的统治者。

书丹人刘公绰是楷书中刘体创始人刘公权的兄弟。他的书法丰富而坚实，既有刘体的笔韵，又有自己的风格。后人称赞唐碑碑文笔力雄厚，辞丽义精，书法犀利端正。此外，刻工鲁建，刀法严谨，超群绝伦，因此该碑有“三绝”之称。

古人制作石碑有两种方法。一种是书法家直接在石碑上创作，由雕刻篆刻完成；另一种是在纸上抄写文字，然后在纸背上用朱砂勾勒出文字的轮廓，然后用雕刻的石头或木头覆盖篆刻。

经考证，当时刘公绰应以书丹上石的方式，用毛笔直接写在石头上雕刻。丹是指朱砂。当时，用朱砂制作碑刻。朱砂是颗粒状的，比粉状墨水更稳定。它写在光滑的石头上，不流动或变形。墨水含有油，遇石收缩，不能保持笔触的原形。此外，碑石一般为灰色或青色，朱砂痕迹明显，便于走刀。

刘公绰要么站着，要么把石碑放下，躺在石碑上一次完成这项工作。石碑上应该有暗格。经过长时间的风化，暗格现在分不清了。制作“三绝碑”的石材不是成都本地石材，而是西安的南田石。

湖南永州苏轼荔子碑

“荔子碑”以碑文第一句“荔子丹西蕉黄”命名。令人惊讶的是，碑文是唐代大作家韩愈写的。碑文是宋代苏轼写的，碑文是为了纪念唐代著名思想家、作家刘宗元，赞美他的道德和政治。唐宋八大名贤之三的奇文、奇书、奇德汇聚于一石，唱尽千古风流。

韩愈

唐穆宗长庆二年(822)七月，柳宗元病逝于柳州刺史任期后三年，柳州士民在罗池旁建庙宇(当时称罗池庙为今柳侯祠)，缅怀祭祀柳子在当地的成就。第二年春天，韩愈于京师长安听到消息，欣然写了《柳州罗池庙碑》一文，悼念亡友柳宗元，并附作《欢迎送神诗》(即荔子碑文)。时间书舍人史馆编修沈传师挥毫书写碑文和诗，一起刻在罗池庙。

柳宗元

冬去春来，200多年后，北宋著名作家、书法家苏轼欣然泼墨，独选其诗而书。苏轼的作品在南宋嘉定十年(1217)首次刻碑在罗池庙。于是，这块珍贵的“三绝碑”出现了。

苏轼

明朝万历二十四年(1596年)，永州司理刘可勤读碑文，敬仰柳子的人文，使人刻在永州柳子祠(即今柳子庙)中。从此，永州人祭祀柳宗元也有诗可读。

清同治五年(1866)满州人廷桂任永州知府后，在搜访柳宗元在永州的行迹时，得知柳宗元游华严岩的题刻。当时荔子碑因为经历了200多年的沧桑，被无赖摧毁，字体被湮灭，让人立即重现“荔子碑”。为了避免它再次遭受旧灾难，创意将原来的整个碑文分成四块精选的青石，嵌入寺庙西墙。为了向后人解释，这位开明的知府在“荔子碑”正文后刻下了自己的题书“跋”。这是我们今天看到的“荔子碑”。

山东潍坊新修城隍庙纪念碑

在山东省潍坊博物馆石碑走廊，有一块玻璃罩保护的石碑，现已被指定为国家一级保护文物。这是著名历史上的“三绝碑”——潍县城隍庙碑。

据史料记载，潍县城隍庙建于明朝洪武年间，清乾隆十四年(1749年)在大雨中严重受损。乾隆十七年(1752年)，时任潍县县长的郑板桥发出倡议，带头捐款重建城隍庙，亲自撰写《新修城隍庙纪念碑》一文，使其门徒的文膏刻在石头上记住。

在文章中，郑板桥以简单的唯物主义思想阐述了无神论的观点，直道神是人造的，神权是人造的。新建的城隍庙，东西两廊比原来高三尺，殿厦、宿舍、神像、钟鼓重新加固粉刷，并在城隍庙大门外新建一座戏楼。郑板桥还亲自为剧院写了两对对联，其中一对说：“仪凤笛韶，遥想当年的节奏；文衣康乐，休夸后代淫荡哇。第二种说法是：“切齿慢嫌前半本，平情只在局末。“中间的横匾分别是：“神的听”、“唯德是辅”。寓道德教化于对联，可谓用心良苦。

郑板桥

著名历史上的“三绝碑”，高190厘米，宽80厘米，碑文20行，全文909字，由郑板桥以其原创的“六分半书”体写。被后人誉为“三绝碑”，因为这座碑“文佳、书好、刻精”。郑板桥也很喜欢这面碑，他曾在《刘柳林小册子》中写道：“潍县城隍庙碑最好，惜其拓本少尔。”

福建泉州《万安桥记大字碑》

泉州洛阳桥古称万安桥，位于泉州市洛江区洛阳江入海处，建于北宋嘉佑四年(公元1059年)。万安桥世称三绝：中国第一座内港跨海石桥，工程巨大，独一无二；万安桥碑刻精美，二绝也；蔡襄书法雄健超群，三绝也。

“蔡襄祠”位于桥南，为当地人民纪念蔡襄建桥之功而建。祠堂里收藏了20多块纪念碑，其中最著名的是蔡襄写的《万安桥记》，因“文字简洁，书法精湛，雕刻生动”而被誉为文字、书籍和雕刻的“三绝”。

这座碑共二石，一百五十三字。碑高2.80米，宽1.56米。原碑一石已毁，后重刻。碑文雄浑朴实，气度高昂，得到了严鲁公的精髓，既有欧书严谨的遗风，又是蔡公大字的代表作。

河南许昌的《上尊号与禅碑》

在繁城镇汉献帝庙，河南省临颖县城南15公里处，仍有两个著名的中外碑刻：“上尊碑”和“禅碑”。它们的珍贵之处在于，它们不仅是中国最早的“三绝碑”，也标志着三国历史的开启。

这两个刻在三国魏文帝黄初元年(220年)的通碑，传说是王朗写的，梁虎书丹，钟友刻的。

作为曹丕的御史大夫，王朗参与了曹魏代汉的全过程。我不仅知识渊博，而且擅长奏疏；梁虎是东汉大书法家，汉灵帝当选部尚书。据说曹操非常喜欢他的书法，经常把他的话挂在账户上欣赏。当时，宫殿里有很多问题；刻有碑文的钟友更好。作为楷书的创始人之一，王羲之的老师，钟友本人就是一名书法家。曹魏时期，他曾经是一位官员和太傅。历史上称他的话是“隶行入神，八分入妙”。

由于这三个重量级人物的参与，这两个碑刻除了历史价值，其艺术价值是前所未有的。因此被后人称为“三绝碑”。

《上尊碑》

《上尊碑》，由于碑额篆题“公卿将军上尊号奏”8字，因此亦称《百官劝进表》。《受禅碑》碑额阳文篆题为《受禅表》。二碑在同一个地方，东西并列。

《上尊碑》

前者的碑文记载了东汉延康元年(220年)曹魏的公卿将军，以华欣、王朗为首劝曹丕称帝，威胁汉献帝禅位于魏王曹丕的历史事件。几十位文武大臣联名写信给曹丕，劝他出来当皇帝，说这是天意的安排，曹丕也顺应了天意。

《受禅碑》

后者记载了魏王曹丕“谦虚”地接受了汉献帝的禅位，成为魏皇帝的事实。碑文不仅记录了汉献帝禅位于曹丕前后的过程，还称赞曹丕受到了全世界人民的喜爱，称他的德行齐光日月。他在满朝文武官员的多次劝说下接受了禅让称帝。归根结底，曹丕还是怕落下千古篡位夺权的骂名，心里有些不踏实。

《受禅碑》

据史料记载，立碑处汉献帝庙原本是魏文帝曹丕的庙。清朝时，有人同情汉献帝将其改为汉献帝庙。

湖南祁阳《大唐中赞美摩崖石刻》

湖南祁阳武溪景区山势陡峭，有一块巨石，刻有颜鲁公书写的《大唐中兴碑》。数百个大字，气势磅礴，巍峨庄严，分布在巨大的正方体悬崖上，大字如斗，顶天立地，极其震撼！

这座碑是地方官员、大文豪元结写的，内容是描述平息安史之乱，赞美大唐中兴的名篇。并邀请著名的颜鲁公(颜真卿)书写刻石，再加上无溪之美，山崖之陡，当地人称之为书、文、景 “三绝”。

观颜公书法，往往如对至尊。尤其是面对这个纪念碑，有一种仰视和敬畏的感觉。石刻雄伟，结字圆润舒展，笔挺劲利，章法丰满茂密，充分体现了成熟颜楷的风格。书写此碑时，颜公已63岁，人书俱老，作品已圆融高迈。

由于严公深受儒道思想的沉浸，整部作品明显体现了左阴右阳、布白均衡、一笔胜利的秩序感。从字里行间，展现了大唐文化的厚重、开阔、大气，以及大唐文人的自信和气度。这座碑是颜公唯一的大字楷书，得山林溪水仙气，写得个性鲜明，风神独特，在众多颜楷中，实在堪称一流。

河北保定宝志公像赞诗碑

宝公寺以宝公的说法命名，宝公是南朝著名的僧侣，宝公寺建于南朝宋元嘉年间。

唐代扬州僧人怀演法师，在京城得到当时宫廷画家吴道子画的《宝志公像》，悬挂在禅堂。李白参观扬州时，看到吴道子画的宝志公和尚雕像，即兴表扬。大书法家颜真卿后来写了这个赞，于是形成了融诗、书画一体的“三绝碑”。

元战时毁寺，僧人四散，唐扬州上方禅智寺内壁嵌有“三绝碑”，是“竹西八景”之一。明洪武十四年(1381)，朱元璋为建明孝陵，硬把宝公寺强迁到了灵谷寺。

1945年12月29日，有四个炮弹分别击中宝公寺、奶奶庙桥、来鹤寺。1946年7月，华东野战军派员到邵伯视察防务，指示立即拆除宝公寺大殿。新中国建立后，其余殿宇相继拆毁，然“三绝碑”却被文物部门放置到史公祠内，上世纪九十年代又被移置蜀冈之上的唐城遗址。

陕西高陵《李晟墓碑》

《李晟碑》原位于西安城东北高陵县榆楚乡马北村东渭桥北李晟墓西北200米处。自唐迄今，渭水北移4公里，为防止碑没入渭水，迁碑至高陵县文化馆。为了加强保护，现移至高陵县第一中学校园内。

为什么叫三绝呢？

李晟为唐德宗时期大将，朱泚作乱，李晟率兵平叛，在东渭桥畔与朱泚激战获胜，收复了京城，声震中外，中唐名将，此一绝也；当时宰相裴度亲自撰写碑文，此二绝也；唐代著名书法家柳公权亲自书丹（以便让工匠刻在碑上），此三绝也。所以后来金石学者都把这个碑称为“三绝碑”。

河南郑州《苏轼书欧阳修醉翁亭记石碑》

《醉翁亭记》，欧阳修撰，苏轼书。宋元祐六年（1091）十一月刻石，在安徽省全椒县。原石宋时已毁，明嘉靖间重刻石。宋刻本字有漫漶，但书体远在明刻本之上。今拓明刻本分四张拓，前三张七行，末张五行，行二十字。

此碑书于欧阳修逝世后近二十年，无一笔松懈，无一字不缜密。在笔画的披拂之间既得其遭劲，又显示洒脱之美，其捺与撇往往十分舒展，如举手投足之自如萧散。笔笔用力，沉着宽厚，显出雄强；而又巧寓对比，错综变化，显示灵逸。

赵孟頫《松雪斋》云：“余观此帖潇洒纵横，虽肥而无墨猪之状，外柔内刚，真所谓绵里裹铁也。”王世贞评：“苏书《醉翁亭记》，结法遒美，气韵生动，极有旭素屋漏痕意。”李长善认为：“文忠早师颜鲁公，大书《醉翁亭》、《袁州学记》，不改鲁公家法。”可谓知言。清梁巘《评书帖》曾云：“东坡楷书《丰乐》、《醉翁》二碑，大书深刻劈实劲健，今惟《丰乐亭》尚清白。”

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