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《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》是中国古代先秦诸子分家前的一部杰作。据说是春秋老子李耳写的，是道教哲学的重要来源。道德经分上下两篇，原文上一篇《德经》、下一篇《道经》，不分章，改为《道经》在前，《德经》在后，分为81章，道德两个字有不同的概念。《道德经》前37章讲道，后44章讲道德。简单来说，道是体，德是用，两者不能等同。全文约5000字，是中国历史上第一部完整的哲学作品。
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也是，以观其所得⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
如果“道”可以用言语来表达，那就是常“道”(“道”可以用言语来表达，而不是普通的“道”)；如果“名”可以用文字命名，那就是常“名”(“名”也可以解释，它不是普通的“名”)。“无”可以用来表达天地混沌未开的情况；而“有”则是宇宙万物产生的原始命名。因此，我们应该经常从“无”中观察和理解“道”的奥秘；我们应该经常从“有”中观察和体验“道”的线索。无与有两者，来源相同，名称不同，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的神秘和深奥，而是神秘、神秘、深远和深远。它是宇宙和天地万物的奥秘之门（从“著名”的奥秘到看不见的奥秘，“道”是洞察所有神秘变化的门径）。
[注释]
①第一个“道”是指宇宙的本源和本质，引申为原则、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解释和表达的意思，犹言“说出来”。
②恒：一般，普通。
③第一个“名”是名词，是指“道”的形式。第二个“名字”是动词，意思是解释。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母亲：母亲，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边界，边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。这就是“指称”。
⑾玄:深黑色，玄妙而深远的含义。
⑿门:门，所有神秘变化的总门径，用来比喻宇宙万物唯一的原始“道”门径。
[延伸阅读1]王毕《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造型，非常也，所以不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有都始于无，所以未形无名的时候，就是万物的开始。有形有名的时候，长之育之，亭之毒之，为其母也。言语以无形无名，开始成万物，开始成功，不知道为什么玄之又玄也。
所以常常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生，因此常常无欲空虚，可以观察其始物之妙。
常有欲望，以观其收获。
归终也。凡有利，必以无为用；欲之本，适道而后济。所以常有欲望，可以观察事物的终结。
两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始和母也。同出者，同出于玄也。异名所施，不同也，在第一个谓之初，在最后，就是母亲。玄者，冥也，默然无也，开始，母亲出来，不能得名，所以不能说。同名玄，同名玄，同谓玄，取自于不可得而谓之然。所谓的自然不能定为一玄而已，名则失之远，故称玄之又玄也。众妙皆从同而出，故称众妙之门也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道可道，很道。
莫非道也。而且可道者不能常，只不能道，然后可以常耳。今夫仁义礼智，这道之可道者也。但仁不能为义，礼不能为智，可道之不能常这样。然后在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼此不常，道常不变，不可道之能常常如此。
名字，非常名字。
道不可道，情况可以得名吗？凡名皆可道者也是如此。名既立，圆方曲直不同，不能常见。
无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其结。
自己无名，形而上为天地，天地而名。自己有名，播而为万物，万物育而名不胜载。所以无名道之体，有名道之甩也。圣人体道以为天下用，入人有而常无，将以观其妙。体其至无而常有，将以观其也。如果丈夫在不知情的情况下行走，那就粗而不神了。留在其妙而不知其缴，则精而不遍。
两者，同出异名，同谓之玄。
就形而言，如果有没有，就信两了。安知无运而为有，有复而为无，不是不同的。虽然它的名字不一样，但它的本则一，知本之一，就玄了。凡远而无极的人，颜色又玄，所以老子常以玄寄极也。玄之又玄，众妙之门。言玄至此，但仍有玄之心在焉。玄之又玄则尽了，不能加，也不能加，也不能加。
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