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《中庸》是一篇关于儒家人性修养的散文，原本是《礼记》第31篇，据说是子思所作，是儒家经典论。经过北宋程浩、程颐的极大尊重，南宋朱子作了《中庸集注》、《论语》、“孟子”又称“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官方教科书和科举考试的必修课，对中国古代教育产生了很大的影响。

《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“真诚尽性”等内容对人性修养有重要影响。

《中庸》是中国古代关于人生修养境界的道德哲学专著。它是儒家经典之一。它原本属于《礼记》第31篇，据说是战国时期子思所作。其内容必须是“中庸”是道德行为的最高标准，认为“真诚”达到了人生的最高水平，并提出了“博学、审问、仔细思考、区分、认真行动”的学习过程和理解方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官方教科书和科举考试的必修课，对中国古代教育和社会产生了很大的影响。主要注意程浩的《中庸义》、程颐的《中庸解义》、朱子的《中庸章句》、李毅的《中庸传记》、戴震的《中庸补注》、康有为“中庸注”的权利、马其昌的《中庸友谊》和胡怀琛的《中庸浅说》等。

章节列表《中庸》

• 第一章
• 第二章
• 第三章
• 第四章
• 第五章
• 第六章
• 第七章
• 第八章
• 第九章
• 第十章
• 第十一章
• 第十二章
• 第十三章
• 第十四章
• 第十五章
• 第十六章
• 第十七章
• 第十八章
• 第十九章
• 第二十章
• 第二十一章
• 第二十二章
• 第二十三章
• 第二十四章
• 第二十五章
• 第二十六章
• 第二十七章
• 第二十八章
• 第二十九章
• 第三十章
• 第三十一章
• 第三十二章
• 第三十三章

子思，鲁人，姓孔，名吸，孔子之孙，春秋战国时期儒家学派的主要代表人物之一。历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，与孟子并称为思孟学派。历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，孟子也被称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》，录制了《子思》23篇，已经消失。

第一章

原文

天命之称性；率性之称道；修道之称教。

道也者，不能瞬间离开；可离，非道也。是因为君子戒心得意外，恐惧得意外。

莫见隐，莫显微。所以君子谨慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓中之。发而皆中节，称之和。中也者，世界的大本也。和也者，天下之道也。

中和，天地位，万物育。

译文

人的自然禀赋叫“性”，顺着自然行事叫“道”，按照“道”的原则修养叫“教”。

“道”不能马上离开，如果可以离开，那就不是“道”了。因此，品德高尚的人在没有人看到的地方也很谨慎，在没有人听到的地方也很害怕。

隐蔽的地方越明显，越微妙的地方越明显。因此，品德高尚的人在一个人独处时也很谨慎。

当喜怒哀乐没有表现出来的时候，就叫“中”；表现出来后符合节度，称为“和”。“中”是每个人都有的本性；“和”是大的家遵循原则。

达到“中和”的境界，天地各在其位，万物生长繁殖。

注释

(1)命运:天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，理也赋予，犹命令也。”（《中庸章句》）因此，这里的命运(天赋)实际上是指人的自然禀赋，没有神秘色彩。

(2)率性:遵循本性，率，遵循，按照，

(3)莫:这里的意思是“没有更多……”。见（xian）：显示，明显。于，这里有比较的意义。

（4）中（zhong）：符合。

(5)节:节度法度。

(6)致，达。

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第二章

原文

仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

「君子之中庸也，君子而时中。反小人(有书”反小人中庸也有书作“小人之之”中庸也”）中庸也，反派无所畏惧。」

译文

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。”

“君于之所以中庸，因为君子随时适中，无过无不及；反派违反的原因中庸，因为反派肆无忌惮，走极端。”

注释

(1)仲尼:即孔子，名丘，字仲尼。

（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。

（3）小人之中庸也：应该是“小人之反”中庸也”。

(4)恐惧:恐惧和恐惧。

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第三章

原文

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜可以长久。」

译文

孔子说：“中庸大概是最高的德行吧！大家缺少它已经很久了！”

注释

①鲜：少，不多。

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第四章

原文

子曰：「知道不行，我知道：知者过之；愚者不如也。知之不明也，我知道：贤者过之；不肖者不如也。」

「人们也不吃饭。鲜能知味也。」

译文

孔子说：“中庸我知道这种方法不能实现的原因：聪明的人自以为是，知道太多；愚蠢的人智力低下，无法理解。中庸我知道这条路不能发扬的原因：贤者做得太多：不贤者根本做不到。”

“就像人们每天都吃喝一样，但很少有人能真正品尝到味道。”

注释

（1）道：即中庸之道。

(2)知者:即智者，与愚者相对，是指智者超群的人。知，同“智”。

(3)不肖者:与贤者相对，指不贤者。

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第五章

原文

子曰：「道其不行。」

孔子说:“这条路大概不行。”

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第六章

原文

子曰：「顺其大知也与！顺好问，好察近言。隐恶而扬善。执其两端，利用其中于民。以为舜乎！」

译文

孔子说：“顺可真是个有大智慧的人！他喜欢问别人问题，善于分析别人浅近话语的含义。隐藏人家缺点，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他们都掌握了，适度地用于普通人。这就是顺为顺的地方！”

注释

(1)近言，浅近。迩，近。

(2)其斯以为顺乎，这就是顺为顺的地方！语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。

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第七章

原文

子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸侯陷阱，莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而且不能期月守也。」

译文

孔子说：“每个人都说自己很聪明，但被赶到罗网陷阱却不知躲避。每个人都说自己很聪明，但选择了中庸但是连一个月都坚持不了。”

注释

(1)给:我。

（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽木笼。

（3）辟（bi）：同“避”。

(4)期月:一整个月。

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第八章

原文

子曰，「回到人也：选择中庸，如果你得到一个好的，你会被拳击打败，弗会失去它。」

译文

孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸如果你得到了它的好处，你应该牢牢地把它放在心上，永远不要让它失去。”

注释

（1）回：指孔子学生颜回。

(2)拳击服判:牢牢放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为真诚。服装，着装，放置。膺，胸口。

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第九章

原文

子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」

译文

孔子说：“天下国家可以治理，官爵的工资可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏过去，中庸但做起来并不容易。”

注释

(1)均匀:即平，指治理。

(2)爵位，爵位，禄：官员工资。辞：放弃。

(3)舞蹈:踏。

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第十章

原文

子路问强。

子曰，「南方的强与，北方的强与，抑而强与？」

「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」

翻金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」

所以君子和而不流；强哉矫正。中立而不倚；强哉矫正。国有道，不变塞焉；强哉矫正。国无道，直到死亡不变；强哉矫正。」

译文

问什么是强子路。

孔子说:“南方强呢？北方的强度呢？还是你觉得强？”

“以宽容柔和的精神教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强势，品德高尚的人有这样的强势。”

“以兵器甲盾为枕垫，死后，这是北方的强势，勇武好斗的人就有这样的强势。”

“所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真正的力量！保持中立而不偏不倚，这才是真正的力量！国家政治清平时不改变志向，这才是真正的力量啊！国家坚持政治黑暗时的道德，宁死不变，这才是真正的力量！”

注释

(1)子路:名仲由，孔子的学生。

(2)抑:选择性连词，意思是“还是”。而：代词，你。和：疑问语气词。

(3)报复:报复。

(4)居住:地方。

(5)翻领:卧席，这里用作动词。金：指铁制武器。皮革：指皮革制成的甲盾。

(6)死而不厌:死而后已的意思。

(7)和而不流:性情平和，不随波逐流。

(8)矫正:外表坚强。

(9)不变塞:不变志向。

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第十一章

原文

子曰，「素隐行怪，后人有述晏:吾弗为此。」

「君子遵道而行，半途而废:我可以了。」

「君子依乎中庸。只有圣者才能后悔，才不知道。」

译文

孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。

有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。

真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

注释

（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。

（2）述：记述。

（3）已：止，停止。

（4）见知：被知。见，被。

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第十二章

原文

君子之道，费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

译文

君子的道广大而又精微。

普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。

君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

注释

（1）费：广大。隐：精微。

（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。

（3）与：动词，参与。

（4）破：分开。

（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。

（6）察：昭著，明显。

（7）造端：开始。

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第十三章

原文

子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」

「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」

「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」

「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」

译文

孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”

“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”

注释

（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。

（2）睨：斜视。

（3）违道：离道。违，离。

（4）庸：平常。

（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。

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第十四章

原文

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」

译文

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

注释

（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。

（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。

（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。

（4）陵：欺侮。

（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。

（6）尤：抱怨。

（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。

（8）俟（si）命：等待天命。

（9）射：指射箭。

（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。

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第十五章

原文

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」

子曰，「父母其顺矣乎。」

译文

君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。

《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”

孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”

注释

（1）辟：同“譬”。

（2）迩：近。

（3）卑：低处。

（4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。

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第十六章

原文

子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」

「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」

「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」

「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」

译文

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！”

“看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。”

“天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。”

“《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’”

“从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”

注释

（1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。

（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。

（3）掩：掩盖。

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第十七章

原文

子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」

「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」

「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」

「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」

「故大德者必受命。」

译文

孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。”

“所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。”

“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”

“《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’”

“所以，有大德的人必定会承受天命。”

注释

（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。

（2）材，资质，本性。

（3）笃：厚，这里指厚待。

（4）培：培育。

（5）覆：倾覆，摧败。

（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。

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第十八章

原文

子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」

「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」

「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」

孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。

武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫太的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。

周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”

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第十九章

原文

子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」

「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」

「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」

「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」

「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」

译文

孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧！

所谓的孝者，是善于继承别人的志向，善于传述别人的事迹的人。

每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上他们的裳衣，荐献时新的食物。

宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤不肖；对众人报酬为长上做事的下人，用以逮及卑贱的人；让年长者坐上位，用以排列年齿。

站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。

郊祭与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”

注释

（1）宗器：宗庙祭器。

（2）设：摆设、陈列。

（3）旅：次序，众人。

（4）逮：逮及、达到。

（5）燕毛：泛指宴饮时年长者居上位的礼节。

（6）上帝：远古的帝王，先帝。

（7）禘尝：按周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝，古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。

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第二十章

原文

哀公问政。

子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」

「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」

「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」

「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」

「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」

「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」

「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」

「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」

子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」

「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」

「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」

「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」

「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」

「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」

「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」

「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」

「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」

「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」

「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

译文

鲁哀公询问政事。

孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。”

“治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。”

“说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。”

“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。”

“至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。”

“所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”

“天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。”

“比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。”

“孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。”

“知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”

“治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。

“修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。

“总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。

“任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。

“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。

“真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：

“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。

“要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。

“如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

注释

（1）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号。

（2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。

（3）其人：指文王、武王。

（4）息：灭，消失。

（5）敏：勉力，用力，致力。

（6）蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。

（7）杀（shai）：减少，降等。

（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。

（9）九经：九条准则。经，准则。

（10）体：体察，体恤。

（11）子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。

（12）来：招来。百工：各种工匠。

（13）柔远人：安抚边远地方来的人。

（14）怀，安抚。

（15）劝：勉力，努力。

（16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。

（17）盛，多。任使：足够使用。

（18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。

（19）省：视票。试，考核。

（20）既（xi）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。

（21）矜：怜悯，同情。

（22）继绝世：延续已经中断的家庭世系。

（23）举废国：复兴已经没落的邦国。

（24）持：扶持。

（25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。

（26）豫：同“预”。

（27）跲（jia）：说话不通畅。

（28）这一段与《孟子·离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。

（29）弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。

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第二十一章

原文

「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」

译文

由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。

注释

（1）自：从，由。明：明白。

（2）则：即，就。

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第二十二章

原文

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

译文

只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

注释

（1）尽其性：充分发挥本性。

（2）赞：赞助。化育：化生和养育。

（3）参天地：与天地并列力三。参，并列。

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第二十三章

原文

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

译文

比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。

注释

（1）其次:次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。

（2）形：显露，表现。

（3）著：显著。

（4）明：光明。

（5）化：即化育。

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第二十四章

原文

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

译文

极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。

注释

（1）前知：预知未来。

（2）祯祥：吉祥的预兆。

（3）妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。

（4）见（xian）：呈现。蓍（shi）龟：蓍草和龟甲，用来占卜。

（5）四体，手足，指动作仪态。

（6）如神：如神一样微妙，不可言说。

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第二十五章

原文

诚者自成也，而道自道也。

诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

译文

真诚是自我的完善，道是自我的引导。

真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。

不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

注释

（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。

（2）自道（dao）：自我。

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第二十六章

原文

故至诚无息。

不息则久，久则征。

征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

译文

所以，极端真诚是没有止息的。

没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来。

显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。

广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。

广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。

达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。

天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。

大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。

《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。

注释

（1）息：止息，休止。

（2）征：征验，显露于外。

（3）无疆：无穷无尽。

（4）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。

（5）一言：即一字，指“诚”字。

（6）不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。

（7）斯：此。昭昭：光明。

（8）华岳：即华山。

（9）振：通“整”，整治，引申为约束。

（10）一卷（quan）石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。

（11）不测：不可测度，指浩瀚无涯。

（12）《诗》云：以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。维，语气词。放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”，即大；显，即明显。

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第二十七章

原文

大哉圣人之道！

洋洋乎，发育万物，峻极于天。

优优大哉，礼仪三百威仪三千。

待其人而後行。

故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」

故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？

译文

伟大啊，圣人的道！

浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。

充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。

这些都有侍于圣人来实行。

所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。

因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。

所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？

注释

（1）洋洋：盛大，浩翰无边。

（2）优忧：充足有余。

（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。

（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。

（5）其人：指圣人。

（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。

（7）凝聚，引申为成功。

（8）问学：询问，学习。

（9）倍：通”背”，背弃，背叛。

（10）容：容身，指保全自己。

（11）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。

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第二十八章

原文

子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」

非天子不议礼，不制度，不考文。

今天下，车同轨，书同文，行同伦。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」

译文

孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”

不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。

现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。

虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。

孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”

注释

（1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。

（2）自专：独断专行。

（3）反：通”返”，回复的意思。

（4）制度：在这里作动词用，指制订法度。

（5）考文，考汀文字规范。

（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。

（7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的。

（8）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。

（9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。

（10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。

（11）周礼：周朝的礼制。

（12）以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾恰》、《论语·为政》。

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第二十九章

原文

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。

质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

译文

治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！

在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。

所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。

质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。

所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。

《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

注释

（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。

（2）上焉者：指在上位的人，即君王。

（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。

（4）三王：指夏、商、周三代君王。

（5）建，立。

（6）质：质询，询问。

（7）俟：待。

（8）道：通“导”，先导。

（9）望：威望。

（10）”《诗》曰”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。。射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。

（11）蚤：即“早”。

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第三十章

原文

仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。

辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

译文

孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。

就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月交替光明。

刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！

注释

（1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。

（2）宪章：遵从，效法。

（3）袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。

（4）覆帱（dao）：覆盖。

（5）错行：交错运行，流动不息。

（6）代明：交替光明，循环变化。

（7）敦化：使万物敦厚纯朴。

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第三十一章

原文

唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。

溥博，渊泉，而时出之。

溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。

译文

只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。

崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。

德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。

这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。

注释

(1)睿（rui）知：聪明智慧。知，通“智”。

(2)有临：居上临下。临，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。《论语·为政》：“临之以庄，则敬。”

(3)宽裕：宽，广大。裕，舒缓。

(4)有容：容纳，包容。

(5)发强：发，奋发。强，勇力。

(6)有执：操持决断天下大事。

(7)齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。

(8)文理：条理。密察：详察细辨。

(9)有别：辨别是非正邪。

(10)溥愽渊泉：溥愽：辽阔广大。溥，普遍，辽阔。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。而时出之：出，溢出。

(11)见（xian）：表现。指仪容。

(12)说：通“悦”，喜悦。

(13)洋溢：广泛传播。

(14)施及蛮貊：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。

(15)队：通“坠”，坠落。

(16)尊亲：尊重亲近。

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第三十二章

原文

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

译文

只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！

他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。

如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？

注释

(1)经纶：原指在用蚕丝纺织以前整理丝缕。这里引申为治理国家大事，创制天下的法规。经，纺织的经线，引申为常道)法规。

(2)大本：根本大德。本，根本。

(3)肫肫：与“忳忳”同，诚挚的样子。郑玄注：“肫肫，读如‘海尔忳忳’之‘忳’。忳，恳诚貌也。”

(4)渊渊其渊：意为圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，水深。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。”

(5)浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩，原指水盛大的样子。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”引申意为广阔。《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”这里浩浩引申为广阔。

(6)固：实在)真实。

(7)达天德者：通达天赋美德的人。达，通达，通贯。

(8)其孰能知之：之，代词。指文中首句中“天下至诚”。

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第三十三章

原文

诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」

诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。

译文

《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。

《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？

《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。

《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”

《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！

注释

（1）衣锦尚絅：引自《诗经·卫风，硕人》。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。

（2）暗然：隐藏不露。

（3）的（di）然，鲜明，显著。

（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显。

（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。

（6）奏假无言，时靡有争：引自。诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉，假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有。

（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。

（8）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。

（9）予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。

（10）德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻。

（11）伦：比。

（12）上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅·文王》。臭（Xiou），气味。

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